《基督教要义》朗读 |卷四/05 第1章 真教会是一切敬虔之人的母亲(4.1.17-22)

（教会不完全圣洁并不表示我们就可以分门别派，反而应当激励我们在教会里彼此饶恕，17–22）

17.教会的圣洁

但因他们说教会被称为圣洁并非没有根据，b所以我们要查考何谓圣洁，免得我们因拒绝接受在任何方面不是完全的教会，而至终怀疑真教会的存在。保罗的这话是真实的：「基督……为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病」（弗五25–27 p.）。然而一样真实的是：神天天除掉教会的皱纹，并洗净她的污点。这就证明教会的成圣尚未完成。教会是圣洁的，意思是她虽然不完全，却天天在圣洁上长进：教会天天在圣洁上有所进步，却尚未达成圣洁的目标，我们也将在别处更详细解释这一点。 

先知预言「耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过」（珥三17），也是污秽人不得出入的圣殿（赛三五8；cf. 五二1）。我们不可将这预言解释为教会一切的会友都是毫无瑕疵的；而是因他们热切地渴慕毫无瑕疵的圣洁，神就将这圣洁归给他们。并且，虽然我们在世上很少看见神所喜悦的这种圣洁，b(a)却仍当相信自从创立世界以来属神的教会一直存在；而且直到基督再来，神的教会也不会消失。虽然全人类从一开始就被亚当的罪所玷污，但神却持续不断地从这被玷污的一大群人中将祂所预备得荣耀的器皿分别出来（罗九23），并使他们成圣。如此，每一个时代都经历到神的怜悯。b神以如此真实的应许证实这一点：「我与我所拣选的人立了约，向我的仆人戴维起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代」（诗八九3–4 p.）。以及「耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所」（诗一三二13–14）。同样：「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮……这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝」（耶三一35–36 p.）。 

18先知所给我们的证据

c基督自己、使徒，以及所有的先知都对此举了极佳的例子。以赛亚、杰里迈亚、约珥、哈巴谷，以及其它的先知，都描述了他们时代的教会遭遇可怕的患难。百姓、教会领袖，甚至祭司都败坏了，以致e(c)以赛亚将教会比喻成所多玛、蛾摩拉（赛一10）。c信仰若不是被藐视，就是被玷污了。偷窃、抢劫、背叛、凶杀，以及其它类似的恶行非常普遍。先知却没有因此建立新的教会，或建造新的祭坛。但不管人变得多糟糕，先知仍深信神已经给他们祂的话语，也设立了祂所吩咐他们敬拜祂的仪式，于是先知在这些恶人中向神伸出清洁的手。的确，先知若相信举行这些仪式将使自己受玷污，先知必定宁愿死也不愿继续这样行。因此，当时的教会没有分门别派显然是因为先知们竭力保守教会的合而为一。因此，既然神圣洁的先知都不敢因几乎所有的人所犯的大罪而离开教会，我们若因教会所有的会友在道德上不合乎我们自己的标准，甚至不合乎基督教信仰，就立刻想离开教会，那我们就是太相信自己的圣洁。

 19.基督和使徒的见证

c那么在基督和使徒的时代如何呢？那时，即使像法利赛人可怕的恶行和几乎所有的百姓犯荡的行为，也没有拦阻基督和使徒与众百姓举行同样的仪式，并且也没有拦阻他们在圣殿里与所有的犹太人一起敬拜神。他们这样做，难道不就证明一切凭良心参加这些仪式的人，确信自己不会因此被恶人玷污吗？ 

若先知和使徒的见证仍不足以说服我们，那么我们至少当接受基督的权威。居普良说得很妙：「虽然在教会中似乎有稗子或不洁的器皿，我们仍没有离开教会的理由，我们反而应当努力省察确定自己是；尽力使自己成为金银等类的器皿。然而打破瓦器惟独是主自己的权柄，铁杖也是神交付祂的（诗二9；启二27）。并且也没有能取代神儿子的权柄，即拿簸箕打麦子（cf. 太三12；路三17）和靠自己的判断力取出一切的稗子（cf. 太十三38–41）。这悖逆和不敬虔任意妄为的罪只在表现人的骄傲以及邪恶的疯狂。」 

所以我们当把握住这两个重点。首先，主动离开教会（就是传扬神的真道以及正当施行圣礼的教会）的人是无可推诿的。其次，无论少数或多数人所犯的罪都不应当拦阻我们参加教会中神所设立见证我们信心的仪式。因为敬虔的良心不会因不洁的人而受害，不管是牧师或平信徒的；并且，神的圣礼即使是不洁的人所施行的，对于圣洁、正直的人而言仍是纯洁和极有帮助的。

 20.赦罪和教会

e他们的悖逆和骄傲不只如此：除非教会完全无瑕，否则他们就不承认她为教会[3]。事实上，他们对教会正直的牧师反感，因这些牧师在劝信徒努力成圣时，说信徒一辈子都会在罪恶的重担下叹息，投靠神的赦免。我们的仇敌说这样的教导会误导人离弃圣洁。 

我承认在劝人成圣时，我们不希望他们过于缓慢或无动于衷，更不希望他们半途而废。但我也深信，若我们幻想自己在世上能达到完全的地步，这是来自魔鬼。因此，在信经中b(a)赦罪的信条伴随在教会之后。因为，就如先知以赛亚的教导，惟有与圣徒同国以及神家里的人才得蒙赦罪（赛三三14–24）。因此，我们应当先强调神建立天上的耶路撒冷，再教导神的慈爱使我们确信神将赦免一切与祂的国度有份之人的罪。我说神先建立教会，并不表示教会能在赦罪之外存在，而是因为神应许惟独在圣徒的交通里怜悯人[4]。如此看来，人借着赦罪加入教会和神的国。没有赦罪，神与人没有恩约，人也无法与神和好。b神藉先知的口说道：「当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我」（何二18–19，cf. Vg.）。可见神以自己的怜悯叫我们与祂和好。同样，当祂在另一处宣告祂在忿怒中所分散的百姓将要聚集归一时，祂说：「我要除尽他们一切的罪，就是向我所犯的罪」（耶三三8，cf. Vg.）。这样，我们借着洗礼进入教会的交通，并且洗礼教导我们除非我们的污秽先被神的慈爱洁净，否则我们无法加入神的家。

21.无形教会拥有永远的赦罪！

b神不但藉赦罪接我们到教会中，也永远赐给我们儿子的名分，并藉赦罪在祂的教会中保守和保护我们。因祂若只藉赦罪接受我们而没有藉赦罪保守我们，对我们有何益处呢？每一位敬虔的人都能见证，若神只赦免我们一次，就对我们毫无帮助，因每一位圣徒都清楚他一辈子犯众多需要神赦免的罪。并且神应许施恩给祂家里的人绝不是徒然的；祂天天向他们传扬同样和好的道理也不是徒然的30x。b可见，既然我们一辈子都会犯罪，除非神不断的赐我们赦罪之恩而因此保守我们，否则我们连一秒钟都无法继续待在教会里。然而神呼召祂的儿女们所蒙的救恩是永恒的。因此，信徒当晓得神随时预备赦免他们的罪。b(a)所以，我们必须坚信神出于祂的慈爱透过基督的功劳并借着圣灵的成圣，天天赦免一切祂接到教会中之人的罪。

22.钥匙的权柄

c为了赦罪，神赏赐教会钥匙。当基督吩咐使徒赦罪，并将赦罪的权柄交付他们时（太十六19；十八18；约二十23），主要不是要使徒能赦免非信徒的罪使他们信靠基督，而是赐给他们持续赦免信徒之罪的权柄。当保罗告诉我们：神将劝人与祂和好的职份赐给教会的牧师，并牧师负责不断劝百姓藉基督的名与祂自己和好时，就是这个意思（林后五18，20）。因此在圣徒的交通中，神藉教会使信徒不断地蒙赦罪，这是在神所赏赐赦罪职份的长老和牧师传福音时发生的，因福音给信徒赦罪的应许。他们按照人的光景公开或私下赦免人的罪。许多人因自己的软弱，需要个别的安慰。保罗也陈述他不但在众人面前也在各人家里传扬关于基督的真道，也教训个人救恩之道（徒二十21）。

我们在此应当留意三件事。首先，不管神的儿女们在今生达到多高程度的圣洁，他们──只要他们仍住在必死的身体之中——仍然需要赦罪才能在神面前站立得住。其次，赦罪的福份属于教会，甚至除非我们继续与教会交通，否则我们无法享有这福份。再其次，教会的长老和牧师借着证道以及施行圣礼使我们领受这福份；并且基督所交付圣徒钥匙的权柄主要在于传扬真道和施行圣礼。因此，我们每一个人都当惟独在合乎神要求的地方寻求赦罪。我将在讨论教会惩诫的时候讨论圣徒与教会和好的问题。

 回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：